في تتارستان، إحدى جمهوريات اتحاد روسيا الفيدرالي، لا يكاد يخلو مكان من “الشمائل”؛ وهي لوحات تشكيلية، أصلية أو مطبوعة، على الورق أو النسيج، تجمع بين صورة الكعبة المشرفة والأماكن المقدسة، والحروف العربية، تجسدها الآيات القرآنية، والأحاديث الشريفة، والأدعية وأسماء الأعلام. إنها تذكرة بالرحلة المقدسة لأبناء التتار، وتعبير بالمثل عن الشوق لهذه الرحلة لمن لم يقم بها. واحتفظ التتار المسلمون الذين أتموا تلك الرحلة الملحمية بيومياتهم، ووقائع ما جرى لهم ومعهم، حتى وصولهم، ثم عودتهم، مسجّلين ذلك كله في كتاب الحج، أو  (حج نامة).

يكتب الباحث عزت آخانوف، معهد العلاقات الدولية والتاريخ والدراسات الشرقية، جامعة قازان، تتارستان، في دراسة له عن  الحج خلال القرنين الحادي عشر والحادي والعشرين التي قام بها التتار في منطقة بلغار الفولجا، منذ اعتماد الإسلام رسميًا عام 922م، بعد دخوله فعليا قبل ذلك بكثير.  

 الشمائل … تجمع بين صورة الكعبة المشرفة والأماكن المقدسة، والحروف العربية

وفقا لأخانوف، فإن حكايات التتار تقول أنه  بعد نشأة الإسلام مباشرة في شبه الجزيرة العربية، أحضر أصحاب النبي الدين الجديد إلى منطقة الفولجا. ولكن التتار لم يوثقوا ذلك في مصادرهم التاريخية المكتوبة، وهو ما لا يسمح للعلماء بتأكيد أو نفي الأمر.

تعود المعلومات الأولى عن بلغار الفولغا إلى رسالة أحمد ابن فضلان؛ رسول سفارة الخليفة العباسي، من بغداد، الذي وصل إلى نهر الفولغا في البلغار عام 992، وكان من كتب عن أول مسجد في البلغار، ووصف طريقة الأئمة المحليين  في ممارسة الشعائر الإسلامية.

وتشير المعلومات الوثائقية الأولى عن الحج التي قام بها تتار بلغار الفولجا إلى 1041-1042. يذكر المؤرخ العربي ابن الجوزي وصول البلغار إلى بغداد: “ورجل واحد من البلغار – يقولون إنه أحد أعظم رجال تلك الأمة، برفقته المكونة من 50 شخصًا توجهوا لأداء فريضة الحج “.

كما وصف العالم التتاري الشهير عين الدين أحيروف (1864-1911) هذه القصة أكثر وضوحا في كتابه  “تاريخ البلغار”، قازان، 1909، وأعطى مثالاً عن اتصالات البلغار ورفاقهم من الخلفاء العباسيين: “في عام 433 هـ (1042) ذهب 50 من البلغار إلى الحج عبر بغداد. واستقبلهم الخليفة في بغداد بقصره وأكرمهم كلهم بالعطايا، وسألهم عن أحوالهم.”  وقيل أيضا أن الخليفة قدم لهم في بغداد رفيقًا لرحلتهم – أو أمير حج.

طرق الحج الأساسية من الإمبراطورية الروسية إلى شبه الجزيرة العربية، برا وبحرا، وعبر السكك الحديدية، حتى أواخر القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين

وقد عدد د. سيد كيراز، الباحث في الأدب التركي الإسلامي، “رحلات الحج في الأدب التتاري” التي شملت عدة أنماط؛ فهي أدلة أو كتيبات الحج، أو تقارير الحج، أو مذكرات سفر حجاج، أو أعمال أدبية مكتوبة ذات ميول صوفية أو غيرها، لشرح الحج.

تعتبر أسماء رحلات الحج هي الأمثلة الأولى من كتب الرحلات التي تسمى (حج نامه). فضّل المسلمون، بمن فيهم التتار الأتراك، ثلاثة طرق وفقًا للخصائص الجغرافية للمدينة التي عاشوا فيها: أولاً طريق القوقاز وشمال فارس، والثاني طريق أفغانستان عبر سمرقند وبخارى، والثالث طريق البحر الأسود.

حجاج تتار على سفينة

وقد اختار المسلمون الذين يعيشون في الجزء الأوروبي من روسيا ومنطقة سيبيريا، والمسلمون من تركستان، عمومًا، هذا الطريق الثالث. بالإضافة إلى حقيقة أن هذا الطريق كان أقل خطورة من الطرق الأخرى، كانت الظروف المادية المواتية فعّالة في قبول هذا الاتجاه.

سيجتمع الحجاج المرشحون، الذين انتقلوا إلى الأراضي المقدسة عبر البحر الأسود، أولاً في أوديسا، إحدى مدن الموانئ الأوكرانية ؛ ثم يصلون إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة  عبر قناة السويس، بعد أن ترسو سفنهم في جدة وينبع.

رحلات وتقارير وأدلة

ووفقا لهذا الباحث في الأدب التركي، فإن أهم كتب رحلات الحج في الأدب التتاري، وأقدمها، هي:  

1. رحلة إسماعيل بك محمد محمد أمين قمار (القرن الثامن عشر): وهي عبارة عن مدونات  سفر اثنين من الحجاج كُتبت في القرن التاسع عشر، وهي أول عمل معروف في الأدب التتاري لكتب الحج.

2. رحلة شهاب الدين مرجاني (1818-1889):  وهي كتاب حج شهاب الدين مرجاني، أحد علماء التتار المشهورين، المأخوذة من انطباعاته المدونة أثناء الحج عام 880 ؛ ذكر بها الفهم الثقافي والديني لمختلف الشعوب في الأراضي المقدسة، وانعكاسات الاختلافات الطائفية على إقامة الصلاة.

مضت رحلة مرجاني عن طريق قازان واسطنبول وإزمير والإسكندرية والقاهرة والسويس، وزار الحجاج الذين كانوا في المجموعة نفسها المساجد التاريخية في تركيا مثل آيا صوفيا، وأعجبوا بشكل خاص بجامع السلطان أحمد.  

3. رحلة حميد الله الموشيف (1855-1929):  ذهب حميد الله الموشيف لأداء فريضة الحج عام 1899. زار الموشيف بعض المدن الأوروبية قبل الحج. فبعد سانت بطرسبرغ وفيينا وبودابست وبلغراد وصوفيا، جاء إلى اسطنبول. وفي ملاحظاته، قدم الموشيف معلومات عن فيينا، وعن الأراضي المقدسة، ومعالم بولندا والمجر واسطنبول.

4. رحلة غالي شكري (1826-1889): ملحمة حج نامه: ذهب غالي شكري للحج أربع مرات، كان أولها عام 1872. ذكر المؤلف، الذي كتب هذا العمل بناءً على طلب أصدقائه، أن سبب تأليف ونشر الكتاب هو إرشاد الذين سيذهبون للحج وإثارة الرغبة في الذهاب إلى الحج.

أجرى الكتاب مقارنة بين الدول، وكانت روسيا متفوقة على العثمانيين في الاقتصاد والتكنولوجيا. وذكر أن روسيا متقدمة على الجزيرة العربية بفارق كبير من حيث النظام.

آيا صوفيا

5. تقرير عبد العزيز عبد اللهوفيتش دولتشين (1861 – الربع الأول من القرن العشرين)، تقرير دولتشين عن مهمة الحجاز:تلقى دولتشين، الذي كان والده عقيدًا في الجيش الروسي القيصري، تعليمًا جيدًا، وبعد تخرجه من المدرسة العسكرية، عمل في واجبات متعلقة بالاستخبارات العسكرية. كان رحيله إلى الحجاز بسبب مهمة استخباراتية قدمتها الدولة. جعلت معرفة دولتشين باللغتين العربية والتركية تسهل عليه الوصول إلى المعلومات بسرعة.

في تقريره عن الحجاز، معلومات مفصلة عن السمات الجغرافية للمنطقة، وتأثير ذلك على فرنسا وإنجلترا والإمبراطورية العثمانية، وسياسة الحجاز، ومواقف المرشحين الحجاج تجاه التركية والإسلاموية، وأصولهم.

التقرير عبارة عن معلومات استخبارية تم إعدادها للقيصر الروسي، وليس مجرد ملاحظات للحجاج. في واقع الأمر، تم تقييم هذا التقرير من قبل الإدارة وتقرر أن المسلمين الذين يعيشون في روسيا يمكنهم الذهاب إلى مكة المكرمة، كما أدى إلى سن قانون يسمى “القواعد المؤقتة بشأن الحجاج المسلمين”.

6. رحلة رضا غالي (القرن العشرين)؛ (رفيق الحجاج): كُتب (رفيق الحجاج Hacilara Refik)  في قازان عام 1908، وهو عمل يمكن تضمينه بين أدلة الحج. كُتب العمل للتحذير من خداع الحجاج أثناء رحلة الحجاز وإبلاغهم بالأغراض الأساسية التي يجب أن تكون معهم.

يتعامل الكتاب مع كل موضوع تقريبًا، من أسعار الصرف، ومواقع الفنادق والأسعار، ورسوم تذاكر القطار والعبّارة، والتأشيرات والرسوم الجمركية، والعقوبات المختلفة، وما يمكن شراؤه كتذكارات، وكيف يقوم الأدلة بخداع الحجاج.   

7.شاكيرزيان إيساييف (القرن التاسع عشر)، (مكة المكرمة، مدينة المسلمين المقدسة): هذا النص، الذي ورد في مؤلفات الحج، ليس عملاً مستقلاً بل كتب كمقال.

نُشر هذا المقال، الذي كتبه شاكيرزيان عندما كان يشغل منصب القنصل الروسي في جدة، في جريدة Sredneaziyatskiy Vestnik في بطرسبورغ عام 1896. في العمل، لم يتم شرح مواضيع الحج فقط، ولكن أيضًا ملاحظات أوروبا والشرق، وسوء البنية البيئية والوضع الصحي والأوبئة في المدينة، وأوجه القصور الإدارية للسلطات التركية في الحجاز.

8. بلالوف (القرن العشرين)، (الحاج زاري): لا يمكن العثور على معلومات كافية عن الحاج زاري، الذي كتب ملاحظات عن طبيعة رحلات الحج، ونُشر كتابه في قازان عام 1912. وبينما كُتبت مؤلفات رحلات الحج الأخرى بالنثر، تم نظم هذا العمل شعرًا.

ذهب المؤلف في فريضة الحج عام 1906. وترد في العمل أسماء الأضرحة والمساجد والموانئ التي زارها أو مر بها؛ يتم تقديم البنية الاجتماعية وأنماط الحياة في الدول العربية باهتمام دقيق. بالإضافة إلى كل ذلك، فإن القضية الرئيسية في العمل هي الأقسام التي يتم فيها شرح المشاكل التي حدثت أثناء الرحلة البحرية.  

حج نامة: إصدار مرجعي

وقد أصدرت أكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان، وبالتحديد معهد إبراهيموف للغة والأدب والفنون، سلسلة التراث الروحي: الاستكشافات والاكتشافات، المعنية بنشر التراث الثقافي لشعب التتار، والتعريف بمصادره المدونة غير المعروفة ورفد الطلاب بأبحاث جديدة في دراسة النصوص التترية. وقد خصصت هذه السلسلة الإصدار الثامن منها للأعمال – الحكايات التي تشكل نوعًا فريدًا من الأدب التتاري.

ميناء سميرنا، روسيا 1890

يحتوي هذا الإصدار المرجعي  على أربعة مجلدات لمخطوطات مكتوبة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يُقدم  معظمها للطباعة لأول مرة بالحروف المستخدمة حاليا، وجاء الإصدار بعنوان (حج نامة).

يمثل  (حج نامة) مذكرات السفر التي تصف بالتفصيل ما رآه المؤلف في طريقه إلى الحج والعودة منه، بالإضافة إلى طقس العبادة نفسه.  محققو الإصدار، الذي جاء في 300 صفحة، هم: أنا. ج. جوماروف (مدير المشروع والمحرر التنفيذي)، وأ. م. أخونوف، أ.م. زاكيرزيانوف، ول. ش. غاريبوفا، وإي. م. عليمزيانوفا.

أولى الرحلات وأهمها وأكملها رحلة المربي حميد الله بن فتح الله الموشيف، وهو رجل دين من التتار. ويرجع تاريخ هذه المخطوطة الأولى إلى نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.  

قام حميد الله بالحج عام 1899 – 1900. لكننا لا يمكن أن تسمى هذه الرحلة مجرد رحلة حج. فقد طال الطريق به، ليعبر شبكة من الدروب برا وبحرا في العديد من البلدان (بولندا، المجر النمساوية، تركيا، اليونان، لبنان، سوريا، إيران، مصر، وغيرها حتى وصوله إلى جدة والمدينة المنورة ومكة المكرمة)، وكان لكل محطة منها ذكرى لا تُنسى.

  وتمثل مثل هذه المخطوطات دليلا لا جدال فيه على تطور الأدب التتاري في سياق التقاليد الأدبية النموذجية للعالم العربي الإسلامي. فعلى الرغم من وجود العديد من المذكرات المكتوبة في رحلة الحج، إلا أن تلك المخطوطات لم تدرس كمجال أدبي مستقل. هذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن الأدب التتاري، كفرع من العلوم الإنسانية، ازدهر في أوائل القرن العشرين، وتزامنت فترة “ازدهاره” مع الحقبة السوفيتية. ومن الواضح أنه نتيجة القيود المفروضة على أيديولوجية تلك الفترة، تم استبعاد الأعمال ذات الطبيعة الدينية من اهتمام الكتاب السوفييت. ليزداد الاهتمام بهذا الموضوع فقط بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.

أربع مخطوطات بين غلافين

المخطوطة الأولى كتبها – كما أشرنا – الموشيف، وهو شخصية دينية من التتار عاش في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ولد في قرية باتيرشا (بترياكسي) في منطقة ألاتير بمقاطعة سمبر (هي الآن منطقة نيجني نوفجورود).

يزور الموشيف الأماكن المقدسة ويصفها بالتفصيل في رسالته. وهو يهتم بشكل خاص بتاريخ الإسلام وآثاره. ومن الجدير بالذكر أيضًا القول بأن تنظيم زيارة الموشيف تمت بدعم مالي من صاحبه المقرب في سانت بطرسبرغ – النائب والمليونير محمد جليم مقصودوف.وبالإضافة إلى دعمه ماليًا لحج حميد الله الموشيف، قدم الرجل أيضًا الدعم لعائلته أثناء الحج.

يتكون الجزء الرئيسي من هذه المخطوطة من نص مكتوب بلغة التتار الأدبية القديمة، جاء مختلطًا بالكلمات والعبارات العربية والفارسية والتركية. كما تم إثراء العمل بأبيات شعرية مكتوبة باللغتين العربية والفارسية، موزعة على أماكن منفصلة.

وقد نسبت “حج نامة” لحميد الله بن فتح الله على أساس توقيعه للمخطوطة، والنسخة الأصلية من هذا المصدر تقبع اليوم في مسقط رأسها ” باتيرشاه”، يحفظها أحفاده الذين يعيشون في تلك القرية.  وتعد المخطوطة مصدرا غنيا بشكل لا يصدق زاخر بوقائع نهاية القرن التاسع عشر، وما يتعلق بحياة المسلمين في الشرق الأوسط، من الأحداث التاريخية والشخصيات والمصطلحات الجغرافية.

شملت طرق الحج من الإمبراطورية الروسية ركوب السفن والسيارات والقطارات أيضا

الملا حميد الله بن فتح الله يستهل رحلة الحج

يكتب حميد الله: “بدأت الرحلة من مقلع باتيرشاه – بتراكس إلى حدود سانت بطرسبرغ للحصول على تذكرة السيد ميرزا ​​محمد عليم، وكان من المقرر أن تتم الرحلة في الساعة 10 صباحًا يوم الاثنين، وطوبى لمن يأتي إلى البيت ويتبارك في الساعة العاشرة صباحا. اجتمع الأهل وعائلتي وابن عمي وأقاربنا ومعارفنا، ولما خرجنا من البيت كان هناك جمهور كثير وتلاوات للأذان وتكبيرات، وقرأ كثيرون سورة الفاتحة. وتنقلنا من القطار إلى السيارة، وجلست بالمقصورة في الصف الثاني حتى الساعة الحادية عشرة ليلاً بين الأسرة والعائلة، ومررنا بثلاث وجهات، نزلت إلي مجموعة من الطلاب الصغار، تغمرنا الابتسامات، حتى وصولنا إلى سان بطرسبرج في 10 ديسمبر، وحضورنا إلى ميرزا عليم للتبرك، والحمد لله، فقد تم الإعلان عن خطط المستقبل، وتسليم جواز السفر الأجنبي إلينا في 14 ديسمبر، ولم ننفق بنسًا واحدا. “

بنية الحج من سان بطرسبرج يوم 27 ديسمبر  سافر الحاج حميد الله عن  طريق وارسو وهو الطريق الثاني الذي يتبع طريق فيينا، وذكر أنه دفع 23 (ثلاثة وعشرين) روبية. من المنزل إلى محطة القطار، باتجاه وارسو، مع قراءة الأذان وتلاوة البركات. ووصلوا وارسو في الساعة التاسعة مساء يوم 28 ديسمبر، يكتب الحاج حميد الله:

“أرسلنا الصبي ليسأل عن الفندق. كان هناك بضعة أيام عطلة، وتفقدنا بعض الأماكن. كانت تكلفة الليلة بين 13و 28 روبية لكل منا. في تمام الساعة الواحدة من صباح يوم 29 ديسمبر، توجهنا إلى فيينا مع سيارة مسرعة. ووجوب فحص جوازات السفر والتحقق منها. في الوقت نفسه حصلنا على ستين شلنًا من روبية واحدة مقابل تذكرتين!  أعلمونا أيضًا أنه سيتم إرسال التذاكر إلى القنصلية. عندما وصلنا  إلى الحدود توقفت السيارة  وانتقلنا إلى تلك التي جاءت لنا من فينا. وضعوا كل شيء في الجمارك. انشغلوا هناك بتناول المزيد من الشاي. لم يكن لدينا (التبغ). لهؤلاء. كانت حركة المرور خفيفة في هذا الوقت من الليل، ستندهش من عدم معرفة عادة شرب الشاي في محطات القطار. لا، يوجد القهوة – إذا طلبت القهوة، فستكون جميلة، وسيقدمون لك طبقًا جانبيًا. وحين تشرب كأسًا كبيرًا – تدفع خمسة شلنات من الفضة …. هبطنا في فيينا يوم 30 ديسمبر في الساعة 7 مساءً.  هذه الطرق مدهشة ورائعة أيضًا. أحضروا لنا رجلاً، رغم أنه أكبر سنًا، شرحنا له مقصدنا.  وفي الجمارك لم يكن هناك حل لمشاكلنا. تقرر مرافقتنا. قالوا: من سيذهب إلى اسطنبول لمحطة القطار الثانية؟ أخرجنا كل متعلقاتنا وذهبنا. دفعنا روبية واحدة وثمانين شلنًا.  تبدو مدينة فيينا بمثابة متحف..”

غادر المسافرون مدينة فيينا إلى مدينة بودابست، فوصلوها الساعة الواحدة. الدروب بين بودابست وفيينا كانت منبسطة للغاية، مع ظهور الأشجار والأنهار في بعض الأماكن.  

الحاج حميد الله في مصر

سأقلب صفحات إقامة الحاج حميد الله في مصر، الذي نزل في ضيافة السيد عبد الرحمن، وكان لديه حفل حضره اثنان من حافظي القرآن الكريم، وقد قرآوه بشكل جميل. كما زار الأزهر يوم الجمعة والتقى بالسيد الخطيب بعدها يوم الجمعة، وألقى عليه خطبتين من مجلس القرية:

“التقيت بالمفتي عبد الله وزرته مرة واحدة. وعقدنا لقاءا ومناقشة في رحاب القرآن الكريم. مع السيد قطام ومستشاره الشيخ البكري وأحمد الفاروقي. والتقيت بجملة الطلاب من قازان (عاصمة تتارستان) عبد الرحمن وفيض الرحمن وعبد الله وجنية الله، والتقيت أيضا صاحب جريدة المؤيد. “

وقد نشر تقرير صحفي في مصر يشير لتلك الزيارة:

“كان وصول عالم كبير إلى مصر للحج حدثًا عظيمًا لبلدنا. اسم هذا العالم العظيم الذي جاء إلينا هو الأستاذ حميد الله بن فتح الله. تحدثنا إليه اليوم كثيرًا عن أوضاع المسلمين في قازان في روسيا ككل. ووفقًا له،  فإن المسلمين يقاتلون للحفاظ على دينهم. وبالنسبة له ومن أجل مبادئه، فإنهم ثابتون. [أما بالنسبة لنظام التعليم، في هذه الحالة] يتم تدريس القرآن واللغة العربية. وبناتهم يتعلمن قواعد الدين وأصول [الإسلام]. بقدر ما يتعلق الأمر بالأخلاق والآداب، فقد نمت كل هذه الصفات بقوة كبيرة بينهم. يكاد لا يوجد فيه فجور، ومعظم نسائهم أمثلة على الصلاح والبكارة. علمت أيضًا أنه (يقصد حميد الله) كان يُدرّس في مسجد في قازان. يعلّم طلابه التخصصات التالية: دراسة الشريعة الإسلامية في كتاب الهداية ومختصر الوقاية، الشريعة الإسلامية في كتب القافية والجامع والمجازي وشرح التفتازاني، المورفولوجيا، كتاب الشمس، التذهيب، المنطق، الجلال البيضاوي، التفسير القرآني، أصول الدين، أحاديث فلسفة وفلسفة شرح الحكمه العلمي،   صحيح البخاري، كتاب مشكاة المصبح. كل هذا يتحدث كثيرًا عن تطور العلوم الإسلامية. [عندما انتهى حديثنا] تمنينا لهذا العالم رحلة سعيدة، وحج ناجح، وعودة سريعة إلى وطنه الذي يستحقه.”

الوصول إلى جدة

عبر البحر الأحمر، وصل الحاج ورفاقه إلى ميناء جدة:

“شعرنا بسعادة غامرة ووصلنا إلى منطقة المدخل في جدة. لمعرفة عدد القوارب التي كانت معنا عند وصولنا، أرسلت الحكومة أطباء لرعايتنا، وبدأت تصل العديد من القوارب التي سُمح لها بدخول جدة. نزل السيد على القوارب وبدأنا بالنزول إلى جدة”

مع بدء مشاعر الحج، يذكر الموشيف الطواف، وهو  مسيرة سبع مرات حول الكعبة، ويكتب عن بئر زمزم: “هو بئر يقع في صحن الكعبة بمكة المكرمة ومكانه تقريبا مقابل “الحجر الأسود”، ذاكرًا أصل زمزم، كما يعرفونها في تتارستان، حيث أمر الله تعالى النبي إبراهيم عليه السلام أن يأخذ زوجته هاجر وابنه إسماعيل إلى الحجاز وبالتحديد في مدينة مكة المهجورة حينها وأن يتركهما في الصحراء، والتي لم تكن مأهولة في يوم من الأيام. أطاع إبراهيم أمر الله. عندما كانا بمفردهما، جاء إسماعيل الصغير وطلب الماء من والدته، ونفد الماء الذي كان معهم.

تترك الأم طفلها وتذهب للبحث عن الماء، ولكن عندما تعود دون أن تجده فإنها – بحمد الله – تجد الماء ينبع في مكان جاف. “هذه مياه عين تبدأ في التدفق مع ضوضاء عالية. ولهذا سميت بزمزم. كان إسماعيل ووالدته يشربان ماء هذا النبع ويعيشان بالقرب منه. أمر الله إبراهيم وإسماعيل بإعادة بناء الكعبة هناك وأعلن أن نبيًا سيخرج من نسل إسماعيل في المستقبل ليدعو الناس إلى الطريق المقدس”، إشارة إلى رسول الله محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم). بالقرب من نبع زمزم طريق يمر الركب من خلاله القوافل. يتوقفون للاسترخاء وجلب الماء.  

ومثلما يحكي الموشيف عن الشعائر وأدائها، يتابع أيضا رحلة العودة، عبر القدس، وأنطاكية واستنبول، وهي رحلة طويلة لا تقل في وصفها عن رحلة الحج ذاتها.

المخطوطات الأخرى في (حج نامة):

يحكي طريق العودة من الحج  رحالة آخر، في المجلد الثاني من هذا الإصدار المرجعي، هو أحمد شاه القاضين، الذي زار قبور الأولياء في أراضي سوريا ولبنان وإيران وتركيا، ودخل المساجد المعروفة في جميع أنحاء العالم الإسلامي. وفي كل مكان يذهب إليه، كان القضين يحاول العثور على مواطنيه – من تلاميذ وتجار وحجاج تتار، ويوضح تفاصيل لقاءاته معهم.

على سبيل المثال، يحكي قصته القصيرة عن لقائه مع رجل الدين التتاري البارز والسياسي والشخصية العامة، عبد الرشيد إبراهيموف (  1857-1944)، ورفقته لشخصية عسكرية يابانية بارزة تحولت إلى الإسلام، سمي هوميروس (كوتارو) ياماوكا.

والمجلد الثالث في المجموعة هو دليلٌ لعبد الرحمن عمري (1867-1933)، وهو رجل دين وعلامة وناشر وصحافي، ومؤلف العديد من الكتب والأبحاث في فقه اللغة العربية والدراسات الإسلامية. كتب العمري المخطوطة بالحروف العربية خلال رحلته إلى مكة كسكرتير لوفد من الاتحاد السوفيتي من 7 يونيو إلى 5 يوليو 1926، حيث تم تنظيم مؤتمر العالم الإسلامي في مكة لمعالجة أهم القضايا التي تهم العالم الإسلامي بأسره.

تحتوي هذه الوثيقة على معلومات فريدة حول اجتماعات السفر وإجراءات المؤتمر وتنظيم الحج المباشر. و”يوميات” عمري مكتوبة بلغة جميلة ونابضة بالحياة. بالإضافة إلى أنشطة المؤتمر، ويغطي المؤلف أيضًا تأثيرات مدينتي مكة والمدينة على الأماكن المقدسة. يتم تقديم النص بطريقة أقرب إلى لغة التتار الحالية.

المجلد الرابع والأخير من (حج نامة) هو ترجمة لملاحظات الحج الروسية لنيكولسكي (1898 – ؟). وقد نشرت هذه الملاحظات في وقت سابق، بمجلة النشرة التاريخية (1911). بناء على هذا المنشور،  تم إعداد تقارير نيكولسكي لوزارة الخارجية الروسية.  

وتختتم المجموعة بمخطوطة ملحق كتبه عبد الرحيم رمضان (ولد عام 1910 في أستراخان) في شكل كتيب منفصل، وخصوصية هذا المصدر أنه مكتوب أساسا في شكل شعري. مترجم النصوص إلى التتارية غير معروف. ومع ذلك، وبالمقارنة مع النص الأصلي باللغة الروسية، من الواضح أيضًا أن المترجم حاد عن النص الرئيسي في عدة أماكن. إذا حكمنا من خلال محتواه، يمكن القول أن الكتاب موجّه للتتار المسلمين، مع اقتباسات من القرآن الكريم، وذكر فرض الحج وقواعده، ومعلومات عن التتار الذين يعيشون في الحجاز.

منازل التتار  في المدينة المنورة

يتحدث  الباحث عزت أخونوف عن السيرة الذاتية للشخصية الدينية التترية عبد الرشيد إبراهيموف (1857-1944) الذي ذكر في تلك السيرة وجود  ما لا يقل عن أربعة منازل في المدينة المنورة مملوكة لمسلمي قازان، وأن هناك منزلا كان يديره الشيخ عبد الستار أفندي، وقد أقام إبراهيموف بأحدها، دون أن يعرف بالضبط من يملك هذه المنازل.

صحيح أن المواد الأرشيفية تعطي أحيانًا بعض القرائن، ولكن، حتى الآن، ليس هناك سوى القليل من المعلومات حول مالك تلك المنازل محمد شاكير زاكيروفيتش بيجاييف، المولود عام 1883، والذي كان يمتلك ورشة ساعات في قازان. في عام 1933، تم القبض على زاكيروفيتش في قضية ما يسمى بحزب عموم الاتحاد الاشتراكي الفاشي. وصف المحققون بيجاييف بأنه صاحب منزل كبير “كانت له منازل خاصة به في قازان والقسطنطينية والمدينة (بشبه الجزيرة العربية)، حيث عاش لعدة سنوات في أوقات ما قبل الثورة”.

وتشير مصادر أخرى إلى وجود منزل من ثلاثة طوابق في اسطنبول كان مملوكًا في السابق لمسلمي قازان تم شراؤه، لصالح إبراهيموف، على نفقة إسحاق حاجي أبا نايف. يقع هذا المنزل، أو بالأحرى التكية، بالقرب من مسجد النور العثماني، وقد زاره العديد من التتار المشهورين في طريقهم إلى مكة، من بينهم الشيخ الأشهر مرجاني وإبراهيموف نفسه، والشيخ الصوفي زين الله رسولوف، وآخرين.

بشكل عام، في تلك السنوات، كانت اسطنبول والمدينة المنورة محطتين رئيسيتين على طريق الحج، ووفرتا إقامة للتتار الموجودين هناك، وهي خدمة لا تقدر بثمن، مثلما كانت ملاذا للحجاج الذين انطلقوا إلى مكة من ضفاف نهر الفولجا، وخاصة أولئك الذين ليست لديهم أموال كافية. على ما يبدو، كانت هذه المنازل بمثابة فندق ومكان للقاء التتار، ومن مروا عبر اسطنبول بشكل منفصل.

في طريق عودته، يغادر رحالتنا، الحاج الموشيف، اسطنبول بواسطة باخرة أقلته ومن معه إلى فارنا يوم  28 فبراير 1890، وفارنا مدينة ساحلية تقع على ساحل البحر الأسود في بلغاريا. حين وصل الموشيف  ومن معه إليها، توقفوا هناك لمدة خمس ساعات، وبعدها أبحروا  إلى أوديسا، وهو ميناء على ساحل البحر الأسود في أوكرانيا، وفي 2 مارس1890، ركبوا قطار السكك الحديدية وعبروا طريق خاركوف- بينزا، ووصلوا إلى محطة شافران في 7 مارس1890. كان “الأطفال والأحباء في المقدمة”، وجاء الأصدقاء والأقارب لاستقبالهم. ولدى وصولهم إلى إيسترليتماك في 9 مارس، كان السكان جميعا هناك، فقرأوا دعاء الختام: “أن الحمد لله رب العالمين، ليتقبل الحج لنا. وفي النهاية قرأنا صلوات الله على حجنا وأعمالنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم. وكان دعاؤنا الأخير هي أن الحمد لله رب العالمين.

نُشر طبقا لبروتوكول التعاون الدولي مع "آسيا ان"